viernes, 6 de mayo de 2016

A MILA, PRESIDENTA DE ATEOS Y REPUBLICANOS, COMPAÑERA. IN MEMORIAM.


Queremos recordar a nuestra compañera Mila, Milagros Riera, y rendirle nuestro pequeño homenaje a una mujer independiente y luchadora que nos dejó este abril, mes republicano como ella. Es imprescindible agradecer todo el trabajo realizado por Mila para nuestra asociación de la que ha sido bandera, rostro y firma. Por respeto a su ingente tarea y en su honor dejamos este blog como histórico de nuestro grupo como huella perenne de su labor. Gracias Mila y recogemos tu testigo para seguir luchando por nuestras ideas y valores.

lunes, 21 de diciembre de 2015

EL SOLSTICIO DE INVIERNO


El solsticio de invierno

solsticio
En la Península Ibérica conocemos la importancia y observación de los movimientos astrológicos del solsticio de invierno en santuarios al aire libre como los de Campo Lameiro (Orense) o Segeda (Zaragoza). Los petroglifos de Campo Lameiro muestran ciervos rodeados de soles y lunas, claro indicador astrológico, además de que el número de muescas en las cornamentas apuntan también a una medición lunisolar del tiempo.
Ciervo de Campo Lameiro (imagen www.farodevigo.es)
Concretamente los petroglifos en Laxe dos Carballos apuntan al suroeste. En la época en que fueron tallados, los rayos de sol del amanecer del solsticio de invierno -el nacimiento del Sol- pasaban entre dos rocas precisamente al suroeste en las que se ha descubierto la palabra “DIVI”. En las colinas que rodean los petroglifos de Rotea de Mendos, también en la zona, y precisamente alrededor del lugar donde aparece uno de estos ciervos inciden los primeros rayos solares del solsticio de invierno.
Plataforma de Segeda (imagen de www.planetariocosmobriga.es)
En el yacimiento de Segeda se observa una piedra angular desde la que contemplar no sólo el solsticio de verano y los equinoccios de primavera y otoño según su alineación, sino también la Parada Mayor de la Luna durante el solsticio de invierno, tema que nos ocupa. Este movimiento astrológico se denominaCiclo de Metón y se produce cada 19 años, y ha sido usado desde hace siglos para la confección de calendarios lunisolares.
Seguramente el solsticio de invierno estaba dedicado a Baelisto, que vendría a ser el equivalente al Bel irlandés y al Belenos galo. Haciendo uso de la etimología vemos la raíz “Bel-”, “brillante”, junto con la terminación “-sto”, “el que más”, de donde se deduce que su nombre viene a significar “el más brillante, el que más brilla”, esto es, el Sol.
Baelisto como símbolo del sol, de la luz, seguramente también del fuego, se mostraría como un dios purificador que renacería en el solsticio, cuando la luz del sol gana terreno a las horas nocturnas, y es probable que se hiciera una observación de este renacimiento quizá con un rito al amanecer en el que se le daría la bienvenida y que se efectuaría en santuarios concretos desde los que observar los rayos del sol y su incidencia en lugares precisos, como hemos explicado en el párrafo anterior. Aún lo desconocemos, pero no es descabellado pensar que podían existir otros santuarios u observatorios como los de Campo Lameiro y Segeda en otras localidades de influencia celta de la Península Ibérica.
Procesión de las Gavillas en Tamurejo, Badajoz (imagen de http://fiestasytradiciones.bligoo.es/)
Como reminiscencia de estas fiestas encontramos algunas celebraciones en pueblos como por ejemplo en Tamurejo (Badajoz), en el que tras la Misa del Gallo se celebra la Procesión de las Gavillas. Los habitantes del pueblo fabrican gavillas con palos secos de gamonita y las unen formando una gran antorcha hasta que llegan a la plaza seguidos por música de flautas y tambores y hacen con ellas una hoguera que luego los jóvenes del lugar saltan. El uso del fuego y la luz para celebrar el nacimiento de Jesús nos retrotrae fácilmente 25 siglos atrás en los que en esa misma zona (entonces de ámbito lusitano-vettón) se encendieran antorchas y hogueras para dar la bienvenida a Baelisto.
BIBLIOGRAFÍA
BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, J.M. (1995) Diccionario de las Religiones prerromanas de Hispania. Ediciones Istmo
BOUZAS SIERRA, A., (2009), Aportaciones para una reinterpretación astronómica de Santiago de Compostela en Anuario Brigantino nº 32, pp. 47 – 92
BURILLO MOZOTA, F. (2009), Estudio arqueoastronómico de la plataforma monumental de Segeda I enVIII Congreso Ibérico de Arqueometría, Sesión Arqueoastronomía, pp. 287 – 292
GARCÍA QUINTELA, M., (2004), Los “santuarios” de Galicia en la Edad del Hierro: “A Ferradura”, Orense, como ejemplo, en Saturnia Tellus: definizioni dello spazio consacrato in ambiente etrusco, italico, fenicio-púnico, ibérico y céltico, pp. 527 – 546
GARCÍA QUINTELA, M. (2006) Solar cycle and landscape: defining a Celtic pattern en Anthropology of the Indo-European world and material culture: proceedings of the 5th Internacional Colloquium of Anthropology of the Indo-European World and Comparative Mythology, pp. 83-109
GARCIA QUINTELA, M. et alii (2008) Calendrial deer, time-reckoning and landscape in Iron Age North-West Spain en Astronomy and Cosmology in folk traditions and cultural heritage, pp. 66-70

jueves, 17 de diciembre de 2015

MIL LATIGAZOS POR LA LIBERTAD


jueves, 17 de diciembre de

TRIBUNA

Raif Badawi: mil latigazos por la libertad

El Parlamento Europeo concede el Premio Sájarov al bloguero saudí en representación de aquellos y aquellas que luchan por expresar en sociedades muy reprimidas sus ideas

El bloguero saudí Raif Badawi
Varios activistas participan en una manifestación delante de la Embajada de Arabia Saudí en Londres (Reino Unido), el 22 de enero de 2015. / FACUNDO ARRIZABALAGA (EFE)
Dijo Martin Luther King que nuestras vidas comienzan su final el día en que decidimos callar sobre aquello que importa. Para Raif Badawi, joven bloguero saudí, ha sido justo al contrario: el día en que tomó la decisión de no callar más su vida empezó a correr un gravísimo peligro.
Durante tres años, Raif escribió pequeños artículos en la web que había creado --Liberales saudíes libres, hoy clausurada-- en los que hablaba de las bondades del laicismo en un país que impone la religión a sangre y fuego. También apostaba Badawi, en su blog, por los derechos de las mujeres frente a un régimen que simplemente las anula. Sus textos que resultarían inofensivos en cualquiera de nuestras sociedades, invitaban, de forma pacífica y moderada, a un debate público en Arabia Saudí, un país cuyo régimen asfixia la simple mención a esas ideas.
Por hacer lo que yo estoy haciendo aquí --expresar libremente lo que pienso a través de un texto-- Raif fue condenado en mayo de 2014 a pasar una década de su vida en prisión y a recibir en su cuerpo 1.000 latigazos, lo que equivale a la condena a una muerte lenta y dolorosa aplicando una crueldad extrema. Aún le faltan 950 golpes de látigo por recibir. Los primeros 50 le dejaron en tal estado que sus carceleros suspendieron el castigo durante meses...
Desde que fuera detenido en 2012, su esposa, Ensaf, espera angustiada que se abra la puerta de su casa y pueda por fin abrazar a Raif. Hoy es una casa extraña, en un país, Canadá, también extraño al que huyó con sus tres hijos --de entre 11 y 8 años-- cuando la presión en Arabia Saudí se hizo insoportable primero y peligrosa después.
Será ella quien este miércoles recoja en Estrasburgo, en nombre de Raif, el Premio Sájarov 2015, máximo galardón y honor que concede el Parlamento Europeo a personas que brillan en este mundo lleno de sombras por defender los derechos humanos y la libertad de conciencia, justo allí donde parece imposible hacerlo.
Candidato propuesto por los socialistas y por los verdes en el Parlamento Europeo, Raif Badawi es el laureado de este año, en representación de todos aquellos y aquellas que en el mundo luchan por expresar, sin violencia, en sociedades muy reprimidas, sus ideas o sus sentimientos.
Hoy, Raif continúa su injusto cautiverio. En estos días y coincidiendo con una mayor publicidad sobre su caso, ha sido trasladado a una prisión de máximo aislamiento y desde hace unos días ha iniciado una huelga de hambre. Su situación es muy grave.
Durante estos años ha sido vejado, censurado, torturado, encarcelado... pero no ha sido ni será silenciado. Cientos de miles de personas alzaremos su voz por él, que es gritar por todos, para defender su causa, la libertad de conciencia y sus derechos, y para reclamar, una vez más, al gobierno saudí, su libertad.
Elena Valenciano es presidenta de la subcomision de Derechos Humanos del Parlamento Europeo.

sábado, 12 de diciembre de 2015

martes, 15 de diciembre de 2015

LOS ISLANDESES INVENTAN UNA RELIGION

Los islandeses han inventado una religión para no pagar impuestos a la iglesia

Islandia religiones
Una parte de la sociedad islandesa está harta de financiar a la religión con sus impuestos. Y, para protestar por ello, han inventado una religión.
¿Paradójico? No tanto.
La religión en cuestión se llama Zuismo y se fundamenta en la adoración de antiguos dioses sumerios. Pero hay algo más importante que eso: promete a sus seguidores que pagarán menos impuestos.
De momento, el reclamo monetario ha funcionado: en las dos últimas semanas más de 3.100 personas se han convertido al zuismo. Puede parecer una cifra relativamente modesta, pero representa el 1% de la población islandesa.
El origen de la protesta está en el sistema de distribución entre los distintos credos religiosos del país de una parte de los impuestos que recauda el Estado.
En Islandia todos los ciudadanos están obligados a registrar su creencia religiosa ante el gobierno. Luego, el estado reparte “comisiones parroquiales” entre las más de 40 religiones que reconoce oficialmente.
Dichas retribuciones le cuestan el equivalente a unos 80 euros al año a cada contribuyente.
Puede que ésto no suponga un problema a los feligreses de la Iglesia Evangélica Luterana de Islandia, la iglesia oficial del estado y a la que pertenece, aproximadamente, tres cuartas partes de la población.
Pero muchos ciudadanos están hartos de tener que dar su dinero a religiones en las que no creen sin recibir nada a cambio.
“No hay alternativa. Aquellos que no están afiliados, o pertenecen a religiones no registradas, en la práctica simplemente pagan más impuestos”, ha dicho Sveinn Thorhallsson, portavoz Zuista, a The Guardian.
El Zuismo fue registrado como religión en 2013. Este mismo año, el gobierno amenazó con eliminarla de su lista debido a su inactividad.
Para evitarlo, un grupo de ciudadanos ha iniciado una campaña de captación de fieles, prometiendo el reembolso de las comisiones parroquiales a todo aquel que se convierta a la religión.
En la página web del Zuismo se explica cuál es su cometido:
“Los zuistas apoyan la libertad religiosa, y el ser libres de la religión, para todos. El principal objetivo de la organización es que el gobierno derogue cualquier ley que otorgue cualquier privilegio a las organizaciones religiosas, ya sea financiero o de otra clase, respecto a otras organizaciones. Además, los zuistas demandan que el gobierne retire el registro religioso de los ciudadanos. La organización religiosa del Zuismo dejará de existir cuando se hayan alcanzado sus objetivos”.
Algunos políticos han reclamado que deje de considerarse al Zuismo como una religión.
“Nadie se ha registrado para practicar el Zuismo en sí mismo. Sus razones son otras: meterse dinero en el bolsillo o protestar contra la actual legislación sobre organizaciones religiosas”, ha escrito Stefán Bogi Sveinsson, del partido progresista, en un comunicado recogido por Reykjavik Grapevine.
Pero, ¿a caso no es justamente eso –meterse dinero en el bolsillo a costa de los contribuyentes– lo que vienen haciendo el resto de religiones todos estos años?
La respuesta de Thorhallsson es especialmente sensata:
“La verdadera pregunta es, ¿qué es una verdadera organización religiosa y cómo mides el nivel de creencia?”.
Parece obvio que el dinero es un buen punto de partida.
[Vía The Guardian]

viernes, 11 de diciembre de 2015

CUBA Y LA LIBERTAD DE CULTO

La libertad de culto, un derecho ganado por los cubanos

culto_cuba
En Cuba existe una libertad religiosa que se expresa tanto en documentos de fuerza legal como en la existencia de un amplio y diverso universo religioso, en el que las cubanas y los cubanos practican y organizan sus creencias a partir de la existencia de alrededor de 400 instituciones y organizaciones religiosas.
«Tener creencias religiosas, según considere y decida cada persona, adorar santos, orichas, profetas o a Dios, es uno de los derechos que se respetan en la actualidad en Cuba, aunque algunos en el extranjero no lo quieran reconocer», así lo afirmó a Tiempo21 Sonia Morel, tunera miembro de Iglesia Adventista.
Misas, procesiones, cultos, conciertos, toques de tambor, promesas, peregrinaciones… Es Cuba, mestiza en creencias como en su otra piel, Isla marcada por el sincretismo que el etnólogo Fernando Ortiz definió «cual un plato criollo cada día degustado más» en una palabra de entrecruzamientos de cielo y tierra: transculturación.
Cada día decenas de cubanos acuden libremente a las instituciones religiosas en las cuales se congregan, todos amparados en el capítulo I, el artículo 8, de la Constitución de la República de Cuba, que dice textualmente: «El Estado reconoce, respeta y garantiza la libertad religiosa», es de las pocas constituciones en el mundo que lo recoge en su articulado.
Constitución de Cuba (1976)
Artículo 8.- El Estado reconoce, respeta y garantiza la libertad religiosa. En la República de Cuba, las instituciones religiosas están separadas del Estado. Las distintas creencias y religiones gozan de igual consideración.
Artículo 55.- El Estado, que reconoce, respeta y garantiza la libertad de conciencia y de religión, reconoce, respeta y garantiza a la vez la libertad de cada ciudadano de cambiar de creencias religiosas o no tener ninguna, y a profesar, dentro del respeto a la ley, el culto religioso de su preferencia.
La ley regula las relaciones del Estado con las instituciones religiosas.
Tales principios constitucionales tienen sus raíces en la tradición independentista cubana, durante la cual se aprobaron cuatro constituciones de la República en Armas, en dos de las cuales se establecía la llamada separación Iglesia-Estado. Esta fue recogida también en las constituciones republicanas de la etapa neocolonial, de 1901 y 1940. El Estado no subvenciona ninguna institución religiosa ni interviene en su funcionamiento interno.
En las últimas décadas y en cumplimiento de lo establecido y aprobada por la Asamblea Nacional del Poder Popular, las relaciones entre las instituciones y el Estado se basan sobre todo en el entendimiento y el respeto, y para ello fundamentalmente se creó desde 1985 la Oficina de Atención para los Asuntos Religiosos, adscrita al Comité Central del Partido Comunista de Cuba, y en cada provincia existe un departamento que se dedica al tema.
Cintio Vitier, ese católico fervoroso que nos mostró con su vida por qué hay que venerar al Héroe Nacional de Cuba, José Martí, decía que «nuestra identidad, religiosamente hablando, es de la loma, pero canta en el llano, y vuelve a la loma, y solo se insinúa; es un secreto».
«Todas las instituciones y organizaciones religiosas desarrollamos, con total independencia y autonomía en relación con el Estado, nuestras actividades sociales, consultamos y celebramos las ceremonias, todo ello sin ningún tipo de limitación», afirmó Walfrido Paredes, practicante de la regla de Ocha o palo monte.
«Algunas instituciones religiosas en la provincia de Las Tunas, en particular la Iglesia Católica, poseen centros de superación para sus miembros, y también desarrollan libremente fuera de sus locales de reunión o culto, actividades como conciertos, talleres, seminarios, congresos, peregrinaciones y procesiones», destacó el joven católico Leandro Mastrapa.
En Las Tunas subsiste una amalgama de religiones, y esa diversidad es la que lleva a que católicos, protestantes, ortodoxos, musulmanes, judíos, y otros, convivan en total armonía y practiquen con entera libertad sus creencias religiosas.
«Cuando se habla de libertad de culto en Cuba no podemos olvidar a las asociaciones fraternales como la masonería y otras que gozan de los mismos derechos», enfatizó Sonia Morel.
En Cuba convive el Sincretismo religioso, y en los lugares más comunes, plazas, escuelas, mercados y hospitales, confluyen personas de diversas creencias, incluyendo las ateas, en total armonía, y con la completa libertad para decir: Yo creo en Dios, Cristo, Mahoma ó Shangó, sin que eso mengüe ninguno de sus derechos y deberes como ciudadanos cubanos.

miércoles, 9 de diciembre de 2015

OBISPO DE MALLORCA Y SU RELACION CON UNA MUJER CASADA

El obispo de Mallorca se enfrenta a la expulsión de la Iglesia por tener relaciones con una mujer casada

Javier Salinas ha sido llamado al Vaticano a dar explicaciones durante cuatro días tras las acusaciones de haber roto el celibato
El ya exmarido descubrió llamadas a horas intempestivas y contrató a una agencia de detectives
El obispo podría ser depuesto de inmediato y retirado del sacerdocio


El obispo de Mallorca
El obispo de Mallorca
Un nuevo escándalo sacude a la Iglesia española. En esta ocasión no se trata de abusos financieros o sexuales a menores, sino de una "relación impropia" que vincula al obispo de Mallorca, Javier Salinas, con una mujer casada y cuya relación podría haber provocado su divorcio. El prelado, en la cuerda floja, fue llamado a consultas la pasada semana al Vaticano, donde dio explicaciones durante cuatro días. Su expulsión de la diócesis parece inminente.
La denuncia surgió por parte del exmarido, perteneciente a una familia mallorquina de rancio abolengo, y alto funcionario del Consell mallorquín. La querella, que llegó a Roma a través de Nunciatura, habla de actuaciones "contrarias a la doctrina católica", y dejan entrever una relación sexual consentida entre el obispo y la mujer.
El obispo de Mallorca
El obispo de Mallorca
Ella, activa militante del Partido Popular, trabajó durante algunos meses como secretaria particular adjunta para asuntos institucionales del obispo Salinas. Al estallar el escándalo en la esfera diocesana, la mujer abandonó su trabajo. Pero, al parecer, la relación continuó.
Así, en la denuncia se adjuntan mensajes de teléfono con cierto contenido amoroso, y fotografías captadas de las entradas y salidas de ambos en horario no laboral. En la elaboración de la misma se adjunta un informe de una agencia de detectives privados. Y se complementa con una declaración personal del círculo de los afectados, donde se formula una acusación rotunda contra el obispo. La primera consecuencia fue la ruptura definitiva del matrimonio. La segunda, la llamada a consultas del obispo Salinas a Roma.

Medidas ejemplarizantes

Según distintas fuentes, la Santa Sede va a tomar medidas ejemplarizantes, que no se quedarían en un mero traslado de destino del obispo, y que podría acarrear su suspensión del sacerdocio, o su retirada a un convento. En todo caso, parece que los días de monseñor Salinas como obispo están contados.
Ayer, la diócesis salió al paso del escándalo con un breve comunicado, en el que confirma que el obispo acudió a Roma la pasada semana, aunque para tratar de "temas patrimoniales", que el prelado "no tiene conciencia de haber actuado en contra de la Doctrina de la Iglesia católica" pero que, en todo caso, "está siempre a disposición de la Santa Sede por el bien de la Iglesia".

martes, 8 de diciembre de 2015

LA RELIGIOSA, DIDEROT

La obligación de una novicia forzosa, como la de cualquier preso, es fugarse, escapar (artículo 1º del décalogo del preso modelo).
Diderot –filósofo, escritor, personaje imprescindible de la Ilustración francesa del XVIII- lo tuvo muy presente cuando escribió La Religiosa. Igual que lo ha tenido en presente en todo momento el realizador francés Nicloux al convertir el texto del maestro de las Luces en una película que narra la historia de Suzanne, joven brillante y hermosa que lleva una agradable existencia en el seno de una familia burguesa venida a menos cuyo mundo se desmorona cuando sus padres la envían a un convento, para alejarla mientras buscan cómo casar a sus hijas mayores, que carecen de dote. Un desmoronamiento que se acentuará definitivamente cuando, en contra de su voluntad, la obligarán a hacer los votos definitivos, lo que le augura permanecer encerrada y en silencio, obedeciendo las órdenes más disparatadas y cumpliendo absurdas y dolorosas penitencias, hasta el último día de su vida.
03_01_LareligiosaPlanteada como un hecho real, el polémico eco de la novela atravesó los siglos en Francia llegando hasta el XX cuando Jacques Rivette – uno de los realizadores más influyentes de la nouvelle vague– hizo en 1966 una primera adaptación para el cine, prohibida entonces por la censura francesa (*) y que se considera un clásico.
La Religiosa que hoy nos ocupa es una nueva adaptación del texto de Diderot, dirigida por Guillaume Nicloux (Valley of Love, El Elegido, El Secuestro de Michael Houllebecq), y protagonizada por la joven belga Paulinne Etienne (Edén, Dos otoños Tres inviernos) y la veterana Isabelle Huppert (Amour, La pianista, La desaparición de Eleanor Rigby).
Justamente en ese siglo XVIII que hizo evolucionar las ideas y cambió la orientación de la filosofía en media Europa, la joven Suzanne, de 16 años, es obligada por su familia a entrar en un convento, a pesar de que ella asegura que quiere vivir “en el mundo”. Allí tendrá que soportar las repetidas arbitrariedades de la jerarquía eclesiástica en forma de madres superioras, crueles o amantes en exceso, que intentarán por todos los medios impedir que la chica cumpla su deseo de recobrar la libertad. En Francia, país de origen tanto del autor del texto original como de los dos cineastas que se han atrevido a plasmarlo –el primero escandalizando a un país que, pese a declararse constitucionalmente laico, conserva muchos resabios de su larga historia de nación católica- los críticos consideran que ha resultado interesante resucitar la historia, justamente en el momento en que el hecho religioso es objeto de innumerables debates. Serán dos hombres –un obispo y un hombre de leyes- quienes salvarán a Suzanne de un destino rechazado, ayudándola literalmente a escapar del convento por una puerta escondida al final de un pasadizo (cuya llave, curiosamente, estaba en manos del prelado, lo que trae a la memoria tantas historias de nonatos muertos y enterrados en las paredes de los conventos de toda Europa).
Evidente y necesariamente anticlerical (por sus hechos los conoceréis) aunque no sea ése el propósito del realizador, quien en ningún momento cuestiona la fe de ninguno de los personajes, La Religiosa critica no tanto las creencias como el poder; en este caso el poder de los mandos en los conventos, inventores de rígidas reglas de comportamiento imponiendo siempre su voluntad –y sus deseos, incluidos los eróticos- a las novicias que ocupan el último escalafón en la cadena. Y así, aunque siempre hablando de catolicismo, por la pantalla vemos desfilar los fantasmas de los integrismos y fundamentalismos religiosos, las servidumbres sociales y conyugales, los regímenes políticos autoritarios, los fenómenos de las sectas y la aparición de jefecillos opresores cada vez que un grupo de individuos intenta llevar a cabo algún proyecto de vida en común.
El combate de la monja Suzanne, que en nuestros días recobra toda su actualidad, es tan existencial como político: una lucha tenaz y constante por recuperar la libertad y escapar de cualquier forma de tutela, tanto familiar como religiosa.
(*) La película de Jacques Rivette, Suzanne Simonin la religiosa de Diderot, considerada blasfema, estuvo prohibida en el territorio francés entre marzo de 1966 y julio de 1967. La censura provocó muchas protestas, entre ellas una famosa carta que el cineasta Jean-Luc Godard dirigió al entonces Ministro de Cultura, André Malraux: Si no fuera prodigiosamente siniestro, resultaría prodigiosamente bello y emocionante ver como un ministro de la UNR (Unión por la Nueva República, gaullista) tiene miedo de una mente enciclopédica de 1789 (…)Nada sorprendente que usted no reconozca mi voz cuando le hablo de asesinato a propósito de la prohibición de Suzanne Simonin, la Religiosa de Dideror. No, nada sorprendente en esa profunda cobardía (…) ¿Cómo podría usted, André Malraux, oírme cuando le telefoneo desde el exterior, desde un país lejano, la Francia libre?”. Un post-scriptum precisa : “Leído y aprobado por François Truffaut, obligado a rodar en Londres, lejos de París, Farenheit 451, la temperatura a la que arden los libros”.